（1）イスラーム関連文献の精読と分析により、クルアーンという啓示の根底には「神のある因果応報」があることがわかった（神による因果応報と区別）。ちなみに近代科学とは、見て測り、測定値の間の関係性を頼りに、自然社会現象の総体を解釈する方法であるが、見えないものは測れない、測れないものは科学の対象にはならないため、見えない神を排除する思想的基礎を持つ。
（2）啓示は人間の五感や知性を駆使してもわからないけれど、人生の重要事項について、明確な知識を提供してくれることがわかった。例えば、来世（死後）の状況と神の特性（役割）、善悪・社会規範（食物規定・婚姻・取引・遺産相続など）の基準などが挙げられる（そして人間が善悪を「獲得」する）。
（3）預言者ムハンマドに対する啓示の方法には5つあり、1）鐘の音や蜂の羽音として、2）ジブリールが人間の姿になって、3）ジブリールが天使の姿で、4）アッラーとの直接会話を通じて、5）直接ムハンマドの心に吹き込まれて、クルアーンが啓示されたことがわかった。
（4）啓示の時系列としては、1回目の啓示が「護持された書板（アル・ラウフ・アル・マフフーズ）」から、天使たちの「権勢の館（アル・バイト・アル・イッザ）」であり、2回目の啓示は「偉力の館」から預言者ムハンマドに23年間かけて緩やかに啓示されたことがわかった。
（5）最初に啓示された節は第96章1-5節で、最初に啓示された章は第1章であることがわかった。
（6）マッカ啓示とマディーナ啓示があることがわかった。前半の約13年間はマッカで、後半の約10年間はマディーナで啓示された。厳密には両方が混じり合っているものもある。マッカ啓示でも、マッカ以外の地で啓示されたもの、マディーナ啓示であってもマディーナの地以外で啓示されたものがあることがわかった。マッカ啓示は短く、アーダムとイブリースの話（2章例外）や「人びとよ」の呼びかけで始まるものが多く、神の唯一性、審判の日、来世、預言者性、多神教徒などを扱い、他方マディーナ啓示は長く、「信仰する人たちよ」の呼びかけで始まるものが多く、社会法制度、戦闘、啓典の民、偽信者などを多く扱っていることがわかった。
（7）クルアーンは異教徒の質問や社会状況などに合わせて、段階的に啓示されたことがわかった。
（8）啓示された背景及び理由を理解することは、クルアーンの理解に不可欠であることがわかった。例えば、2章221節（多神教徒との婚姻禁止）、4章3節（一夫多妻）、9章118節（タブーク遠征に出陣せず赦しが保留された3人）などが多く挙げられる。
（9）クルアーンの保存プロセスとして、1）預言者時代：暗記＋羊皮紙、動物の骨、石版、ナツメヤシの枝などに記録、2）アブー・バクル時代：ザイド・イブン・サービットにクルアーンの編纂を命じ、「ウンム」（各章ごとのフォリオ）が完成、3）ウスマーン時代：「ウンム」を底本とする7つの写本「ムスハフ・ウスマーニ（ウスマーン版ムスハフ）」（章節の順番は預言者の命じた通り）が作成されたことがわかった。
（10）天使ジブリールとムハンマドとの最後の「読み合わせ」の結果、クルアーンは暗記者の記憶とその後ウスマーン版ムスハフ（書物としてのクルアーン）として保存されたが（19章97節：あなたの舌＝クライシュ族の言葉、75章17-18節：われら（アッラー）がそれを読んだとき、その読誦に従いなさい）、ウスマーン版には発音記号がなく、複数の方法で読解・音読される余地が残されたことがわかった。
（11）現在イスラーム世界で最も流布している読誦はアースィム読誦法（伝承者ハフス経由）である。クルアーンのある読誦法が正統となる条件には、1）ウスマーン版ムスハフに、そのように読誦できる余地があること、2）アラビア語の文法に即していること、3）読誦法の伝承経路が預言者まで遡ることができること、があることがわかった。
（12）クルアーンの複数の正統な読誦法は、1）信者への軽減措置、2）模倣不可能性の明示、3）単独の節における複数の法規定（例：5章6節）、4）複数の読誦による単独の法規定（例：2章222節）などの意義を持つことがわかった。